股票交易与唯实论等
作者: 不死的鱼交易不是买卖，而是艺术，买点买卖点卖。说着简单做着难。无论小散户还是巨型的企业，没有科学平衡的对冲风险控制机制，死的速率一样。
坚持交易的核心理念：交易的一致性原则。资金仓位的风险控制原则。技术上只做看的懂的交易。
《阿含经》是原始佛教的根本经典，尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。
唯识论可以推导出宇宙理论的模型。业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。
有情生命所有的感知的。有思想的。有情绪的生命体。业生缘、。。缘起于业,有缘一定有业。。有业不一定有缘,
“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。
“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有情色身的作用。
任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。
有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。
《阿含经》只谈到了六识,要说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。阿赖耶识种子的光明对应我执的末那识.
部派佛教大约在佛灭后120年开始形成，大体可以分为两大部，即上座部与大众部，其中上座部又分为分别说部、犊子部和说一切有部等。
相对来说，上座部对唯识学的影响要大于大众部，尤其是上座部中的说一切有部。
上座部谈到了九种心，其中“有分心”指的是平静无念的心，大众部认为一切众生都有根本识。
经量部是说一切有部的重要一支，它建立了“一味蕴”，也叫“胜义补加特罗”，即细心识，用它来说明有情生命的流转以及人的记忆与经验。注意。感知你的细心识,比如。你会习惯性的觉得某些人或场景。似曾相识。仿佛梦境一般,但又觉的真实的存在。
经部提到了“种子”与“熏习”，认为色法、心法各有种子，彼此互相熏习，这显然与唯识学的思想有关。从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿赖耶识的异说。
色法、心法各有种子,彼此互相熏习,智慧的发展也是如此。进市场都希望赚钱。但是赚钱的真正秘诀不在市场内。这点要理解。
因为秘诀无处不在无不在,你可以打板一只股票。你也可以救助一个需要帮助的人。同样、你也会去供养和珍惜。这些就是心识真实的含义,有漏的心识,就算股票板了。最终还是还回市场去。见到别人的困难还是一样的冷漠,遇到袈裟和供养。照样会怀疑和否定。如此循环。没有停息。
从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿赖耶识的异说。
犊子部建立的“不可说我”与唯识的关系非常密切，它就是轮回转生的主体，也是六识生起的所依。轮回转生，如同一只股票。走势的诞生。形成。发展和衰亡。都有其内在的本体,种子与细心，本来是两个东西，但后来唯识学者根据经义，很巧妙地将这两种思想结合起来，构成了唯识学说的重要理论，并奠定了唯识义理的深厚基础。
“穷生死蕴,蕴了就是一个中枢的诞生,同样。中枢的死亡即是两外一个轮回的开始。而中枢本身又包含了小小的犹豫和怀疑。
大多数人一辈子在犹豫怀疑读过。所以到了最后的时候。感慨到。碌碌无为。终其一生。要钱钱没有。要性性不灵。只能抱憾而去生命的光辉不是用来怀疑而是用来修炼的。
从公元三、四世纪起，大乘唯识学开始在印度形成、建立，并迅速发展起来。到了六至七世纪唯识学发展到了鼎盛时期。大乘唯识思想的发展大致经历了以下三个阶段。
唯识学所依据的大乘经典有六部，即：《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》。
其中最根本、最重要的是《解深密经》，它是唯识学的正依。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。
如：在间断的六识外，确立了阿赖耶识的存在，作为轮回的主体；在种识现起一切的思想下，确立了唯识无境的原理；在“一切法相品”和“无自性相品”中，提出了唯识的重要理论－－三性、三无性等。
“一切法相品”和“无自性相品”，唯识学是依三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性来抉择一切法，并认为说一切法皆空是不了义，只有遍计所执性是空的，依他起性和圆成实性都是有的。
可以说《解深密经》基本上奠定了唯识学的理论基础，是唯识学最主要的经典依据。《大方广佛华严经》、《楞严经》、《厚严经》都不是纯粹的唯识的思想，同时包含了如来藏的思想在内。《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》在中国都没有译本。
论典时代的唯识学主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。唯识学是在龙树大乘中观学之后产生的，随着性空思想的逐渐衰落，印度大乘佛教出现了很多问题，对龙树空义思想产生了种种误解，甚至出现了“恶取空”，否定一切的极端倾向。
今天印度的现状都看到了。佛学的衰落的必然趋势。而西藏成为新的佛学的中心。随着交通的便利。未来西藏的发展是日新月异。
秘密的“如来藏我”思想也很突出，专说一乘，不可避免的含有神我之意。
在这种情况下，无著、世亲两大论师，继承、发展了弥勒之学，广造经论，大力弘扬大乘唯识学，其目的就是为了纠正当时人们的错误知见，让佛法走入正道。
弥勒菩萨被认为是唯识学的开山祖师（但严格来说，弥勒的思想并不限于唯识）。弥勒的唯识学是由无著传出的，一般认为，弥勒就是在兜率内院的一生补处菩萨，也就是当来人间的未来佛。但也有人认为是当时真实的历史人物。
汉传的弥勒五论是：《瑜珈师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜珈论》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》。
藏传没有《分别瑜珈论》、《金刚般若论颂》，与之相应的是《现观庄严论颂》和《辨法法性论》，共同具有的三部论是《瑜珈师地论》、《大乘庄严论颂》、《辨中边论颂》。其中，《瑜珈师地论》被公认是唯识学的根本论典。
《阿含经》《解深密经》，《瑜珈师地论》无著论师大约是公元310－390年间的人，传说他曾上升兜率天向弥勒菩萨请法，学习《瑜珈师地论》，对唯识学的创立与发展作出了巨大的贡献。
无著的主要论典有：《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》等。
《显扬圣教论》可以说是《瑜珈师地论》的大纲；《摄大乘论》是建立唯识理论的核心，对阿赖耶识和三性等问题作了详尽的说明与论证，本论是解释《大乘阿毗达磨经》的，被认为是无著的代表作品；《阿毗达磨集论》是建立唯识法相的重要论典。
世亲论师是无著论师的弟弟，曾大力宣扬小乘教义，后受其兄影响，信受大乘，广造经论，弘扬大乘唯识学。他将唯识学说加以严密组织，使之系统化、条理化，可以说是唯识学的集大成者。世亲论师的主要的唯识论著有：《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨中边论释》等，其中《唯识三十颂》是按照唯识相、唯识性、唯识位的次第，配合境、行、果的修学程序，建立了严密的组织，是世亲晚年一部具有代表性和总结性的唯识学著作。
页:
[1]